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【央视新闻客户端】

中新社济南4月4日电题:各文明的死亡观如何共鸣与共情?

——专访华人生死学与生死教育学会副会长  、济南大学教授王云岭

中新社记者李欣

又是一年清明时节,当我们走向墓地  ,慎终追远、缅怀先人时,究竟该如何理解死亡?中国人有着怎样的死亡观?世界各国与死亡、逝者相关的节日,在形式与内涵上有哪些异同?各种文明的死亡观本质上在回答什么问题  ,如何共鸣  、共情?清明节前 ,华人生死学与生死教育学会副会长、济南大学教授王云岭接受中新社“东西问 ”专访,细解上述问题  。

现将访谈实录摘要如下:

中新社记者:清明节伴随着人们对生命与死亡的思考 ,中国人讲究慎终追远  ,背后折射出怎样的死亡观?

王云岭:“慎终追远”出自《论语·学而》:“曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。 ”其核心要义是对待临终者、逝者,要秉虔诚庄重之心  ,持严肃恭敬之礼,体面送别亲人;同时依时祭祀和追念祖先,人人都这样做  ,民心民德自然会变得淳朴  、敦厚。儒家提出这一理念,本意是教化民众、淳化民风,但其中也蕴含着独具中国特色的死亡观  ,可从三个维度来理解:

其一,中国人不将死亡视为生命彻底断灭,而认为死亡是肉体朽坏  ,但血脉可以通过家族繁衍代代相续 ,精神也能通过后代追念先祖的功德、家风  、家训等被铭记  。祭祀追念让逝者能“活 ”在宗族记忆与后代心中,这样死亡就不是终点 ,而是生命形态的转化与传承。这在极大程度上消解了死亡的虚无感和焦虑感  ,让人们面对生命终点时不再那么恐惧。

其二,追念先祖为中国人解决了人生的终极关怀问题  。通过这一途径,人们清晰了解先祖的过往 、功绩和精神遗产。由此  ,人们解决了“我是谁,我从哪里来,我要到何处去”的终极哲学命题。这种死亡观让个体突破有限的肉身生命  ,把自己嵌入宗族、家国 、民族的宏大脉络,从而为自己找到人生的历史定位,也赋予生命以厚重的价值根基与身份认同  ,摆脱人生虚无的困境,让个体生命充满意义感  。

其三,慎终追远中蕴含着重生乐生的生命理念  ,引导人们珍视现世生活。不同于西方部分宗教追求来世的死亡观 ,慎终追远的落脚点始终在生前:谨慎恭敬地送别逝者,是为了让生者活得更好 ,追念先祖则是为了传承家风  、造福家族、有益社会。

综上  ,中国人慎终追远,既不逃避死亡,也不寄希望于来世  ,而是敬重逝者、缅怀先祖,立足当下  、活好现世,让家族生生不息  。

中新社记者:中国清明节、日本盂兰盆节、墨西哥亡灵节  、德国万灵节等  ,这些与死亡和逝者相关的中外节日,在形式与内涵上有哪些异同?

王云岭:世界文化多元共生,各国关于死亡的观念、民俗等存在差异  ,但又有一个共同的文化内核,即表达对逝者的纪念与缅怀,并借助这些节日实现家人团聚、情感增进 。

从外在形式上看  ,这些中外节日差异明显:中国清明节恰逢春季 ,人们祭祖扫墓  、整修坟茔,哀而不伤 ,庄重内敛;日本盂兰盆节源于佛教  ,融合了本土文化,多在秋季中元时节举行,人们通过迎灵、供灯、诵经  、放生等寄托哀思  ,氛围热闹又不失虔诚;德国万灵节则属于天主教节日,较为肃穆 、庄重,民众前往墓园献菊花、点长明灯  ,去教堂集体诵经祈祷 、缅怀逝者。

关于墨西哥亡灵节,看过电影《寻梦环游记》的人们都知晓,这是一场充满温情的“狂欢 ”  ,人们搭建亡灵祭坛,供奉逝者喜爱的食物  、照片,脸上绘着彩色骷髅  ,一路铺撒万寿菊为亡灵引路 ,整体氛围欢快 。

上述节日的文化内涵也各不相同  。中国清明节根植于儒家慎终追远、孝亲敬祖理念,人们祭祖扫墓、追思亲人 ,是为了恪尽孝道  、赓续家风  ,是华夏农耕文明与儒家礼乐的生死表达。日本盂兰盆节强调慈悲超度、因果轮回,是外来佛教信仰

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  • 第三视角
    第三视角 2026年04月05日

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