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中新社济南4月4日电题：各文明的死亡观如何共鸣与共情？
——专访华人生死学与生死教育学会副会长、济南大学教授王云岭
中新社记者李欣
又是一年清明时节 ，当我们走向墓地，慎终追远 、缅怀先人时 ，究竟该如何理解死亡？中国人有着怎样的死亡观？世界各国与死亡 、逝者相关的节日 ，在形式与内涵上有哪些异同？各种文明的死亡观本质上在回答什么问题，如何共鸣、共情？清明节前 ，华人生死学与生死教育学会副会长 、济南大学教授王云岭接受中新社“东西问 ”专访 ，细解上述问题 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：清明节伴随着人们对生命与死亡的思考 ，中国人讲究慎终追远 ，背后折射出怎样的死亡观？
王云岭：“慎终追远 ”出自《论语·学而》：“曾子曰：慎终追远 ，民德归厚矣 。 ”其核心要义是对待临终者 、逝者 ，要秉虔诚庄重之心 ，持严肃恭敬之礼 ，体面送别亲人；同时依时祭祀和追念祖先 ，人人都这样做，民心民德自然会变得淳朴 、敦厚。儒家提出这一理念 ，本意是教化民众 、淳化民风 ，但其中也蕴含着独具中国特色的死亡观，可从三个维度来理解：
其一 ，中国人不将死亡视为生命彻底断灭 ，而认为死亡是肉体朽坏，但血脉可以通过家族繁衍代代相续 ，精神也能通过后代追念先祖的功德 、家风 、家训等被铭记 。祭祀追念让逝者能“活 ”在宗族记忆与后代心中 ，这样死亡就不是终点 ，而是生命形态的转化与传承 。这在极大程度上消解了死亡的虚无感和焦虑感 ，让人们面对生命终点时不再那么恐惧。
其二 ，追念先祖为中国人解决了人生的终极关怀问题 。通过这一途径 ，人们清晰了解先祖的过往 、功绩和精神遗产 。由此 ，人们解决了“我是谁 ，我从哪里来 ，我要到何处去 ”的终极哲学命题 。这种死亡观让个体突破有限的肉身生命，把自己嵌入宗族 、家国 、民族的宏大脉络 ，从而为自己找到人生的历史定位 ，也赋予生命以厚重的价值根基与身份认同，摆脱人生虚无的困境 ，让个体生命充满意义感 。
其三 ，慎终追远中蕴含着重生乐生的生命理念，引导人们珍视现世生活 。不同于西方部分宗教追求来世的死亡观 ，慎终追远的落脚点始终在生前：谨慎恭敬地送别逝者 ，是为了让生者活得更好 ，追念先祖则是为了传承家风、造福家族 、有益社会 。
综上 ，中国人慎终追远 ，既不逃避死亡 ，也不寄希望于来世 ，而是敬重逝者 、缅怀先祖 ，立足当下、活好现世 ，让家族生生不息 。
中新社记者：中国清明节 、日本盂兰盆节 、墨西哥亡灵节、德国万灵节等，这些与死亡和逝者相关的中外节日 ，在形式与内涵上有哪些异同？
王云岭：世界文化多元共生 ，各国关于死亡的观念 、民俗等存在差异，但又有一个共同的文化内核 ，即表达对逝者的纪念与缅怀 ，并借助这些节日实现家人团聚 、情感增进 。
从外在形式上看，这些中外节日差异明显：中国清明节恰逢春季 ，人们祭祖扫墓 、整修坟茔 ，哀而不伤 ，庄重内敛；日本盂兰盆节源于佛教 ，融合了本土文化 ，多在秋季中元时节举行 ，人们通过迎灵 、供灯 、诵经 、放生等寄托哀思 ，氛围热闹又不失虔诚；德国万灵节则属于天主教节日 ，较为肃穆 、庄重 ，民众前往墓园献菊花 、点长明灯，去教堂集体诵经祈祷 、缅怀逝者 。
关于墨西哥亡灵节 ，看过电影《寻梦环游记》的人们都知晓 ，这是一场充满温情的“狂欢 ”，人们搭建亡灵祭坛 ，供奉逝者喜爱的食物、照片 ，脸上绘着彩色骷髅，一路铺撒万寿菊为亡灵引路 ，整体氛围欢快。
上述节日的文化内涵也各不相同 。中国清明节根植于儒家慎终追远 、孝亲敬祖理念 ，人们祭祖扫墓 、追思亲人 ，是为了恪尽孝道、赓续家风 ，是华夏农耕文明与儒家礼乐的生死表达 。日本盂兰盆节强调慈悲超度 、因果轮回 ，是外来佛教信仰
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