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【央视新闻客户端】
中新社长春3月12日电题：当我们种下一棵树 ，究竟在“种 ”什么？
——专访东北师范大学文学院教授吴景明
中新社记者郭佳
3月12日 ，是中国植树节 。放眼世界 ，英国 、法国 、美国 、印度 、墨西哥 、土耳其等数十个国家 ，也设有植树节或植树日 、植树周 。
象征保护生态 、改善环境的节日 ，为什么偏偏是“种树 ” ，而不是“种花 ”“种草 ”？当我们种下一棵树时 ，究竟在“种 ”什么？近日 ，中新社“东西问 ”专访东北师范大学文学院教授吴景明 ，从中西文明比较的视角 ，解读植树行为背后的文化传统与精神意义 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：为什么人类社会普遍如此重视树木？
吴景明：这个问题实际上触及了植树行为的文化根源 。植树不仅是一种生态实践 ，也是一种深植于人类文明中的象征性行动 ，它唤起的是跨越代际的集体记忆 。
从人类演化史来看 ，人类与森林环境之间存在长期而紧密的联系 。许多研究认为 ，人类祖先在相当长的时期内生活在森林生态系统之中 ，依赖树木获取食物与栖息空间 。随着气候变化和生态环境的演变 ，一部分人类逐渐走向开阔地带 ，并在这一过程中发展出新的生存方式与社会结构 。
在人类历史的大部分时期 ，树木始终是最重要的资源之一。从“构木为巢 ”“刳木为舟 ” ，到木构建筑 、车马、器具 ，人类社会的衣食住行在很长时间里都依赖树木提供材料 。
中新社记者：从古至今 ，人们总在不同场合的重要时刻植树 。这种跨越文化的普遍行为 ，究竟源于人类怎样的情感寄托？
吴景明：人们不约而同地将种树与“重要时刻 ”相绑定的现象 ，确实是跨越文化的存在。
在中国贵州的岜沙苗寨 ，每人会有3棵树陪伴自己一生——出生时种下“生命树 ” 、15岁前选认“消灾树 ” 、生命结束时又种下“常青树 ” 。更早的记载也有 ，北魏《齐民要术》中提到“生婴植树 ”的习俗 ，婴儿出生时要栽20棵树 ，结婚时树木成材 ，可作婚资 。
在美国 ，19世纪初兴起的乡村公墓运动 ，将墓地打造成种满树木、鲜花的花园 ，改变了墓地原本拥挤 、阴暗的面貌。这场运动从观念上推动重塑了美国的殡葬文化 ，将死亡从阴森的终点转化为与自然和谐共存的“安眠 ” 。
种树也常常成为国家间友好交往的见证 。1972年 ，尼克松总统访华时赠送给中国的北美红杉 ，由周恩来总理亲自安排种在杭州植物园 。如今 ，北美红杉树已在中国繁衍后代4万余株 。同年 ，中日恢复邦交正常化 ，日本首相田中角荣访华 ，赠送给中国一批大山樱 ，也在北京 、武汉等地开枝散叶 。
如今 ，植树的传统衍生出了更丰富的形式 。很多学校的毕业生 ，离校前会在校园里种下一片纪念林 ，校友返校时也在当年的小树旁合影留念 。我曾带学生种过一棵“班级树 ” ，我跟他们说 ，等十年后、二十年后回来 ，这棵树就是你们的坐标 。后来真有学生回校 ，第一件事就是去看那棵树 。那一刻你会发现 ，树已经不仅仅是树 ，它成了一个班级 、一群人的情感锚点。
中新社记者：东西方文化中都存在“神树 ”的观念 ，例如中国神话中的扶桑 、建木 、若木 ，北欧神话中的世界树 ，以及《圣经》中的生命树和分辨善恶树 。这种神圣性从何而来 ，反映出不同文明的哪些相似与差异？
吴景明：树木的形态本身就具有强烈的象征意味：根深入大地 ，树干立于人间 ，树冠伸向天空 。在许多传统宇宙观中 ，这种纵向结构恰好对应地下 、人间与天界之间的联系。
因此 ，在不同文明中 ，树常常被视为连接天地的“宇宙轴 ” 。例如中国神话中的建木 ，被描述为沟通天地的“天梯 ”；北欧神话中的世界树尤克特拉希尔(Yggdrasil) ，则支撑着由多个世界构成的宇宙结构 。这些神话体系虽然彼此独立 ，但都将“树 ”作为解释宇宙秩序的重要象征
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